博我新知光故国 传他旧学振家邦——记夏威夷大学教授、中国文学博士第一人罗锦堂先生

在日本京都大学期间，他才知道，在日本学界有一支庞大的中国文化研究队伍，其力量之强和成果之丰硕，保存资料之齐全，令他大吃一惊!啊!泱泱中华大国，我们的祖先创造了亘古无双的灿烂文化，又为写书作典首创了印刷术这样优越的条件，竟未完整保存和继承发扬自己的文明。我们这些炎黄子孙，愧对祖先。我们究竟创造了什么?还要继续做些什么?有多少人清楚?有多少人过问?如今还得到异国来求教，借资料，找答案。有些人在哈佛大学参加汉学研讨会，与会学者排出了100名世界有名的汉学家，其中80位是日本学者，其他20名分散在世界各地!唉，惭愧啊!从此他更加兢兢业业了，决心在这丰厚的资料中去寻找被国人遗忘和冷落的宝藏。一天，他在日本东京大学附近的书市中发现日本人写的《明代剧作家研究》一书，一口气读完，觉得观点新颖，史料翔实，许多引说的材料也是国人不知的秘籍。作者八木泽元，二十年前因读汤临川的《牡丹亭》而引发了对中国明代戏剧之兴趣，历二十年艰苦研究，积劳成疾，在病痛的挣扎中写成，并以此成果获得京都大学博士学位。出于对作者的敬佩和该书的学术成就，罗氏决定将它介绍给国人，不必为人家已解决了的问题再劳神了。计划半年译成，但动笔后问题来了，为一个字要推敲几天，为一句话到处查书而不获，弄得精疲力竭。几次想放弃，但又想一个日本人，为此含辛茹苦，奋斗几十年，自己如功败垂成，问心有愧。于是，又鼓起劲来译了下去。为弄清书中无名氏作者，他向世界各著名大学的图书馆写信询问才能解决。两年后，终于译成出版。从此，罗锦堂的研究也由毎士(学士、硕士、博士)一果，进入“一年一果”的高产期。

在香港大学期间，港大活跃的学术空气，丰富的资料，优越的生活环境，为治学创造了良好条件。他常常捧书凝思，任灵魂在浩淼的古典文学中遨游。或纵身杂剧、传奇中观赏民族文化之璀璨，或跃上戏台与先人齐吟共舞。那《西厢记》里的“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来”的浪漫幽会;窦娥刑场上撕心裂肺的含冤莫伸;牡丹亭下之奇丽哀婉，是陶醉，是呼唤，时时撞击着他的灵感，要一写为快。五年内，他又完成了五部专著：《北曲小令谱》、《南曲小令谱》、《明代剧作家考略》、《中国戏曲总目汇编》、《散曲小令选》。在古典文学艺术研究学者中如此高产者实在少有。

1964年，他得知哈佛大学燕京学社基金会(八国联军侵华后中国给美国的庚子赔款)有钱可申请。于是，通过力争，获得一笔经费。他历时一百多天，遍访了美、英、法、德、意、荷、韩、日8国的30所著名大学和国立图书馆，将各国收藏的中国古典戏曲保存状况、目录和研究成果等作了调查和登记，写出了《中国戏曲总目汇编》一书，成为各国家图书馆和著名大学必备的参考资料。

1990年，罗锦堂应邀出席中国古代古文学研讨会，写成的《从宋元南戏说到明代的传奇》被中国大陆作为《宋元南戏木刻本》一书的序言发表。《高祖回乡笺证》是应清华大学学报编辑之请写成的，另《非衣梦与绯衣梦》是为出席关汉卿国际研讨会而作，这类成果约二十多篇。

1966年，罗锦堂利用一年的假期，应邀到夏威夷大学主讲《中国古代戏剧》、《中国文学史》、《中国小说》等课，反映甚佳。校方请他留下。同时，哈佛大学、华盛顿大学、汉堡大学也在聘他。比较之后，只有夏威夷大学同意他坚持用汉语讲授中国古代文学的主张，加之夏威夷大学条件较好，这里四季如春，风景如画，便就此扎下根来。

在夏威夷大学三十年间，罗锦堂先后完成了《古代中国文学史》、《元人小令分类选注》和《英译元人小令百首》，以及大量的学术论文。其中学术价值最高、社会反映最好，又最能代表罗的学术水平的，则是近五十万字的《锦堂论曲》。

著名元曲专家郑骞先生在本书的序中写道：“予尝谓戏曲写作为我国古典文学较弱之一环，而戏曲研究则为治文学史者新辟之研究领域。正因前人为之者少，故后人可耕之园地甚多。锦堂酷嗜词曲，钻研不辍，至今二十余年，其寝馈于斯者不可谓不久。有积于中，必发于外。此二十八篇蓋即锦堂多年蕴蓄之发于外者。君正在盛年，复禀勤敏之姿，踏实着力，来日方长，则此论曲一集，谓之为‘云程始轫’，亦未尝不可也。”

广州南华工商学院教授牛先民先生评价说：“如果说，他早年的部分著作和译著是在倾听祖先的脚步声，那么《锦堂论曲》则是在同祖先对话，为祖先说话了。这本洋洋洒洒的大作，古今中西，涉猎之广，观点见解之独特，学术和知识性相揉之妙，文字之飘逸流畅，均为学术界所推崇。”

现略举书中观点，以求管中能够窥豹。

在《中国人的戏剧观》里，罗锦堂用一副联语来总结人生和戏剧的关系：

人生如戏剧，或君臣，或父子，或夫妇，或朋友，仔细看来，无非生旦净丑;

戏剧如人生，有贵贱，有荣辱，有喜怒，有哀乐，曲折演出，不外离合悲欢。

据此，他认为，“中国人的戏剧观”，也就是中国人的人生观。

在《元人杂剧论略》中，罗锦堂提出了元杂剧兴盛的原因有四：文体本身的发展，科举制度的废除，社会环境的需要，民族压迫的刺激。

在《元人杂剧之分类》中，他将凌乱的现存元人杂剧归纳成历史剧、社会剧、家庭剧、恋爱剧、风情剧、仕隐剧、道释剧和神怪剧等八大类。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6]  下一页