王冠：解放抽象——对“伪栗宪庭”等人文章的批评

　　艺术关乎自由，人类文明中对自由的理解大体分为三种方式：现代西方的自由，由辩证思维中的“矛盾”开启，不断自我否定，否定之否定，在批判中走向一次次“创新”，从而实现进步与自由;中国式的自由从道家精神对世俗生活的超然态度中体现，魏晋名士与元人的高逸、飘渺，不受礼法与世俗的羁绊，以追求天人合一的超自然境界为最终目标。这在儒家思想中同样存在，如孔子那句“吾与点也!”的著名喟叹;还有一种是印度佛教中的自由，是常人无法企及的终极精神，通过对现实物质世界的彻底悲观与完全否定，进入“空”的境界。中国人的“无”是西方“有”的一个反面，比较接近“空”的思想，也正好因为这种思想基础的存在，在印度本土遭受了伊斯兰灭佛运动之后，佛教还可以在中国落地生根，并得到长久的发展。

从西方思维对自由的实践中诞生出“现代性”的概念，即由科学促成的，相信知识无限进步与社会无限发展，不可逆转且符合目的性的精神法则，依此产生民主政治。“现代主义”文学艺术以“自我立法”的创新精神与“现代性”的基本精神保持一致，反映在具体形式上就是每个流派甚至个人都必须是不一样的，后面的一种流派是对前面的进步式的批判。相反，中国传统艺术则因为道家思想的存在，讲求终极悟道而回避现实，因为圣人是悟道的，而圣人又是古人，所以从来都提倡崇古，忽略社会进步性的存在。虽然在几个特殊时期因为不可遏止的人性涌动，也会(在艺术上)有前进的步伐，但整体观之仍是相对平稳的。当近代西方制度、科技成了先进与主流，东方艺术也在其思想影响下不断遭受冲击，开始疯狂地求索与变革。越是中国传统的就越是落后、蒙昧、缺少创造力的，越是进化式的艺术就越优质。因此，即便当代最传统的水墨画家也会在展览前言中附上一句“在继承伟大传统的同时，形成了自己独特的风格。”这与四王时期以摹古为最高艺术原则的思维南辕北辙。

华裔法国艺术家赵无极作品

2.“文化”在“现代性”建设中的特殊性
“民众之间的不平等性造成了一种风格不可能适用于所有人的局面，这也证明了旧艺术和新艺术共存的现象是合理的。”

——蒙德里安《新造型主义在音乐中的表现和意大利未来派艺术家的“布鲁斯特”》 1921

这里其实存在一个不易被察觉到的专属于文化的“特权”。如果“现代性”精神作为时代的总纲领，必须被世界各族人民普遍接受的话，除了必须要面对的由地域、历史之不同造成的实践“现代性”路径之差异这一重要问题外(不在本文讨论范畴)，或许还有一个隐藏在“现代性”建设中的文化特殊性在起着巨大的作用。“现代性”精神提倡的不断进步与创新，反映在不同领域它的弹性和张力是有差别的：在科学技术层面它是一种“绝对创新”，在同一种技术类别中，后来的“新”一旦产生就会完全取代之前的“旧”，手机的普及让传呼机销声匿迹，高速发展的信息时代让鸿雁传书成为幻想中的回忆，飞机、汽车等交通工具让“黄包车”成了旅游景区的体验游戏;其次，政治及经济制度的创新则是一种在徘徊中前进的创新，因为政治与经济等活动是以时代人心为基础的，在必须通过创新精神由新制度取代旧制度的同时，方式与时机都是至关重要的，不切实际的革新将遭受失败的打击(如“王安石变法”);最后，值得再加以审视的是，文学艺术的创新实际上最为复杂，因为其是完全建立在人性感知之上又最终作用于人性感知层面的创造活动(“软”实力)，因此它必将表现为一种特殊景观，即在新旧共存、差异交织、激进妄为、神交古人的反复调和中呈现出多层次多维度的“混乱”。艺术创造活动中的实际情况是，人之共性与个性的同时存在，决定了“变化”比“进化”更接近文化真实性。由此，对于“现代性”建设而言，其在技术——制度——文化的不同层面，在各时期、地域所表现出来的创新方式和程度是不同的，对传统精神及元素的抛弃与借鉴方式、程度也是不尽相同的。特殊的时期需要激进的、同质的文化做开路先锋，如：鲁迅的弃医从文、五四激进思想、80年代“重要的不是艺术”而是启蒙的意义等等。因为面对清末、文革的封闭，文化尤其是文学艺术担当起了思想宣传的工具。而在互联网时代背景下，严肃文化要更多的还原它的维度与张力，歌功颂德的政治正确性与启蒙思想的政治正确性在艺术创作上都有可能成为对自由的扼杀!总体上看，“现代性”精神辐射下的文化包容性，一定要大于科技与制度的张力，只有这样才能符合现代社会的自由精神和文化内涵。

美国艺术家杰克逊·波洛克作品

3.西方“现代主义”与“抽象绘画”的多义性
西方现代主义艺术在面对西方传统与其他文明传统的时候，是以一种“拿来主义”的方式进行消化的，如现代绘画鼻祖塞尚就是以普桑(法国古典主义油画大师)为偶像，并试图在其之上探索新的艺术法则;毕加索对非洲古代艺术的借用，抽象表现主义艺术家马瑟韦尔对中国书法艺术的借鉴等，均表明现代主义艺术在面对传统文化时的包容态度......西方现代主义艺术创作的思想基础是多样的，受其同时代哲学家的影响(柏格森、叔本华等)，整体上是以非理性为主，理性为辅的。其中属于“抽象”部分的绘画艺术，以理性为主，非理性为辅，但其暗含着的非理性能量却又十分强大。然而，抽象绘画因其并非属于一个明确的流派，如风格主义、蓝骑士、至上主义、构成主义、新造型主义、俄国艺术运动、辐射主义、抽象印象主义、抽象表现主义、魔幻抽象、硬边艺术等等，因此无法以一个统一精神加以囊括，这样就会避免扼杀、忽略掉其中暗含着的区别于数学理性的更具张力的人文理性及非理性的广阔天地。解放抽象绘画的办法之一，就是要将它放在与现代主义整体“精神”保持一致的高度加以审视。

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